Раскопки говорят нам о том, что в эту местность они пришли морским путем из других земель, поскольку их язык не является родственным языку ни одного народа, населявшего соседние земли.
Шумеры не имели единого государства. На их землях располагались самостоятельные города-государства (номы), каковых было около полутора десятков.
По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н. э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династии Ура. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н. э. новый завоеватель – царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива.
Шумеры были язычниками. У них существовал пантеон богов.
Человек, согласно шумерской мифологии, создан из глины, замешанной на божественной крови. Также у шумеров присутствовал миф о всемирном потопе.
Основным героем шумерской мифологии был царь Урука Гильгамеш.
Основным культовым сооружением – зиккурат - башня из поставленных друг на друга параллелепипедов или усеченных пирамид. Шумеры строили их трехступенчатыми в честь верховной троицы своего пантеона – бога воздуха Энлиля, бога вод Энки и бога неба Ану.
Похоронный обряд
Сведения о нем немногочисленны. Любопытно, что разные источники описывают разные погребальные традиции. Это, возможно, служит еще одним подтверждением того, что шумеры пришли из других земель и, скорее всего, сохранили частью свои традиции, а частично переняли их у местного населения – восточных семитов (выходцев из Аравии – авт.), которые образовывали государство Аккад. Согласно историческим источникам, в XXIV в. до н. э. Шумерское и Аккадское государство были объединены под властью Саргона Древнего (выходец из низов, по происхождению относился к восточным семитам, проживавшим на территории современной Сирии, завоеватель – авт.) образовав Шумеро-Аккадское царство.
Маска Саргона
Шумеро-Аккадское царство
Итак, согласно одним источникам, кладбища находились за городом, если было возможно, то и на другом берегу реки. У древних шумеров практиковалась ингумация, сожжение и захоронение урн не практиковали.
Кладбища часто размывало наводнениями, а потому можно было наблюдать трупы, плывущие по реке (впоследствии в шумеро–аккадской литературе этот образ стал знаком бренности всего земного).
Гробов у шумеров не было. Умершего на носилках доставляли на кладбище. Кладбища носили романтические названия (например, в номе Лагаш оно называлось «берег Гильгамеша»). Если нужно было перевозить тело на другой берег реки, платили перевозчику от лица покойного. Перевозчик назывался «человек реки людей того берега».
Если покойный был состоятельным человеком, вместе с ним в могилу клали значительные предметы, которые были необходимы как для личного пользования, так и для раздачи чиновникам Подземного мира.
В обряде погребения обязательно принимали участие жрицы-плакальщицы, причитавшие по особому канону.
А что утверждают другие источники?
Согласно им, погребение происходило не за городом, то есть далеко от жилища, а в его непосредственной близости – во дворе дома или под полом, чтобы все родственники, в том числе и умершие были рядом.
Согласно этим же источникам, отношение к предкам у шумеров было традиционно почтительным. Их угощали, с ними разговаривали, ждали от них помощи: на могилы в специально вырытую для этого ямку клали жертвы и просили помочь. После этого ждали сновидения, в котором родственник являлся с советом.
Во время совершения обряда родственники одевались в лохмотья и били в барабан, извещая о кончине близкого человека.
Родные усопшего обходили все храмы нома и его окрестностей, чтобы испросить у всех богов поблажку родственнику в царстве мертвых. На похоронах царила глубокая скорбь. Страдания усиливали, царапая лицо, нанося себе ножевые раны и причитая (налицо семитская традиция – авт.).
Нанесение ран на похоронах шло из древнего обычая сопровождения в мир иной, когда в могилу вместе с умершим вождем шли любимые животные, придворные и слуги (последние делали это исключительно по доброй воле из любви к усопшему).
Похоронная процессия двигалась под музыку труб, свирелей и барабанов. Идущие на смерть вместе с господином неистово молились. Их молитвы заглушались хором храмовых певцов и окружающего народа, а также ревом жертвенных животных. Участие в смерти господина было честью на земле и надеждой на небесное воздаяние.
После того, как наложницы, свита и слуги сходили в яму, они выпивали чашу с ядом. Музыканты, также сошедшие в могилу, продолжали играть до тех пор, пока инструмент не выпадал у них из рук. Жертвенных животных забивали, после чего всех засыпали землей.
Музыканты на похоронах
После этого начиналась поминальная трапеза. Вокруг могилы зажигали костры. Курились благовония в честь богов небесных и богов нижнего мира. Чаши с дарами прикрывали крышкой и засыпали землей. По глиняному желобу возлияния текли в могилу.
Такие вот разные описания. Как уже говорилось выше, скорее всего, это говорит об ассимиляции пришлых шумеров с местным населением.
